فالعلماء والمحققون كابن تيمية وابن القيم الجوزية وغيره
قد وضعوا قاعدة عامة ألا وهي
التفريق بين الكفر العملي والكفر الاعتقادي،
فمن وقع في الكفر الاعتقادي فهو الذي ارتد عن الدين
من وقع في الكفر العملي فهذا لا يحكم بردته وإنما بفسقه وفجوره
، فتارك الصلاة هكذا لا يحكم بأنه كافر إلا إذا جحد ذلك جحداً فحينئذٍ يكفر
ولذلك كان مذهب جماهير العلماء عدم تكفير تارك الصلاة إلا مع الجحد، وهذه رواية عن الإمام أحمد نفسه فهو وافق فيه جماهير الأئمة على أن الترك إن كان ليس عن جحد فهو فسق وليس كفر.
: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر»
فهذا ليس أول حديث يقال فيه من فعل كذا فقد كفر، عندكم الحديث المشهور:
«من حلف بغير الله فقد أشرك، كفر»
«وحياة أبي» إنه ارتد عن دينه.
كما انة لايخفا حديث عمر بن الخطاب في صحيح البخاري لما سمعه الرسول عليه السلام يحلف بأبيه فقال عليه السلام:
«لا تحلفوا بآبائكم من كان منكم حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت»
وفي حديث ابنه عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله ص:
«من حلف بغير الله فقد أشرك»
فبالتالى لا يلزم من مجيء لفظة من فعل كذا فقد كفر أي:
أنه كفر كفر ردة وإنما له معان كثيرة، منها مثلاً: كفر
كفر كفراً عملياً ونحو ذلك من المعاني التي يضطر إليها أهل العلم بالتوفيق بين النصوص:
«من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة»..
«لا إله إلا الله نفعته يوماً من دهره»
«أيما عبد أبق من مولاة فقد كفر»
هذه الألفاظ كثيرة وكثيرة جداً فقد كفر فقد كفر ولا يوجد حديث يُفَسَّر هكذا على ظاهره إذا جاء بلفظ فقد كفر.
: «من ترك الصلاة فقد كفر»
يعامل نفس المعاملة التي تعامل بها الأحاديث الأخرى التي تشترك مع حديث الصلاة في لفظة «فقد كفر»،
فهنا تأتي تآويل كثيرة لهذا النص فكثير من الأحاديث مثلاً:
«لا يدخل الجنة قتات»( --------------------- «لا يدخل الجنة نمام»
- هل معنى ذلك أنه كفر بسبب نميمته؟
إن كان يستحل ذلك بقلبه فقد حرمت عليه الجنة.. إن كان يعترف بتحريم ذلك ويعترف بأنه مخطئ وأنه مذنب ومجرم؛ فهو أمره إلى الله كما قال عز وجل:
﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾(
-فترك الصلاة هو فعل يعرض صاحبه أن يموت والعياذ على غير الإيمان، وترك الصلاة هو من شيم الكفار الذين لا يصلون.. لا يؤتون الزكاة ولا يصلون، فالمسلم إذا لم يصل فقد شابه الكفار، فكفره هنا كفر عملي والأحاديث كثيرة وكثيرة جداً التي لا بد من تأويلها، مثلاً: قال عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع وقد خطب فيهم أمر جرير بن عبد الله البجلي أن يستنصت الناس، فقال عليه السلام:
«لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض»..
«سباب المسلم فسوق وقتاله كفر
» فإذا قتل مسلم مسلماً أو قاتله فهل هذا يرتد عن دينه؟
: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ﴾(
فاعتبر كلاًّ من الطائفتين الباغية والمبغي عليها من المؤمنين مع أن الرسول يقول في الحديث السابق:
«سباب المسلم فسوق وقتاله كفر»
.. وهكذا أيضاً أحاديث الصلاة التي فيها التصريح بأن من ترك الصلاة فقد كفر، إما أن يقال أشرف على الكفر الاعتقادي.. أشرف أن يموت على غير ملة الإسلام، أو أنه كفر كفراً عملياً، هذا التأويل لا بد منه حتى لا نضرب أحاديث الرسول عليه السلام بعضها ببعض.
اذن فهذا الاحاديث محموله على
المعاند المستكبر الممتنع عن أدائها ولو أنذر بالقتل. كما قال ابن تيمية وابن القيم,
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
===================الداعى للخير كفاعلة==============
===============لاتنسى===================
=======جنة عرضها السموات والارض======
======سؤال رب العالمين ======
=======ماذا قدمت لدين الله======
====انشرها فى كل موقع ولكل من تحب واغتنمها فرصة اجر كالجبال=======
آخر 10 مواضيع
هل تعلم ان الكفر نوعان
العرض الشجري